Canto XV

Quanto tra l’ultimar de l’ora terza
e ‘l principio del dì par de la spera
che sempre a guisa di fanciullo scherza  3

tanto pareva già inver’ la sera
essere al sol del suo corso rimaso;
vespero là, e qui mezza notte era. 6

Sembrava che al sole, [per giungere] verso la sera, fosse [ormai] rimasto tanto del suo percorso, quanto [ne] appare della sfera [solare], che scherza sempre come [un] fanciullo, tra l’inizio del giorno (=le 6) e la fine dell’ora terza (=le 9) (=mancavano altre tre ore di luce solare prima del tramonto: erano le quindici); là (=nel Purgatorio) era [il] vespero, e qui (=in Italia) mezzanotte.   3-6

E i raggi ne ferien per mezzo ‘l naso,
perché per noi girato era sì ‘l monte,
che già dritti andavamo inver’ l’occaso,  9

E i raggi ci colpivano in pieno volto, perchè il monte era stato da noi così aggirato, che ormai eravamo indirizzati verso occidente,   9

quand’io senti’ a me gravar la fronte
a lo splendore assai più che di prima,
e stupor m’eran le cose non conte;  12

quando io mi sentii gli occhi gravati (=costretti ad abbassarsi) dallo splendore molto più di prima, e [queste] cose non conosciute erano per me [motivo di] stupore;   12

ond’io levai le mani inver’ la cima
de le mie ciglia, e fecimi ‘l solecchio,
che del soverchio visibile lima. 15

per cui io sollevai le mani verso la sommità delle mie ciglia (=sopra gli occhi), e feci [con le mani quella specie di] paralume (=mi riparai la vista), con cui si attenua l’eccesso di luce.   15

Come quando da l’acqua o da lo specchio
salta lo raggio a l’opposita parte,
salendo su per lo modo parecchio  18

Come quando un raggio [di luce], dall’acqua o dallo specchio, rimbalza nella parte opposta, salendo in modo simile (=in base alla stessa legge)   18

a quel che scende, e tanto si diparte
dal cader de la pietra in igual tratta,
sì come mostra esperienza e arte;  21

a quello con cui discende e si allontana dalla perpendicolare per [un] tratto uguale [a quello del raggio incidente], così come mostrano [l’] esperienza e [la] scienza;   21

 
così mi parve da luce rifratta
quivi dinanzi a me esser percosso;
per che a fuggir la mia vista fu ratta.  24

così mi parve di essere colpito da [una] luce riflessa lì davanti a me; per cui la mia vista fu veloce a fuggir[la] (=a sottrarvisi).   24

«Che è quel, dolce padre, a che non posso
schermar lo viso tanto che mi vaglia»,
diss’io, «e pare inver’ noi esser mosso?».  27

Io dissi: «Che [luce] è, dolce padre, [quella] da cui non posso riparare la vista in modo che mi giovi (=che io riesca a sostenerla) e [che] sembra muoversi verso [di] noi?».   27

«Non ti maravigliar s’ancor t’abbaglia
la famiglia del cielo», a me rispuose:
«messo è che viene ad invitar ch’om saglia. 30

Mi rispose: «Non meravigliarti se la famiglia celeste (=gli angeli) ti abbaglia ancora: è un messaggero che viene a invitare affinchè si salga.   30

Tosto sarà ch’a veder queste cose
non ti fia grave, ma fieti diletto
quanto natura a sentir ti dispuose».  33

Presto accadrà che non ti sarà [più] difficile vedere queste cose, ma sarà per te [motivo di] diletto quanto [la] natura ti dispose a percepire (=quanto la tua disposizione naturale ti ha fatto capace di sentire).   33

Poi giunti fummo a l’angel benedetto,
con lieta voce disse: «Intrate quinci
ad un scaleo vie men che li altri eretto».  36

Dopo che fummo giunti presso l’angelo benedetto, [questi] con voce lieta disse: «Entrate di qui verso una scala meno ripida delle altre».   36

Noi montavam, già partiti di linci,
e ‘Beati misericordes!’ fue
cantato retro, e 'Godi tu che vinci!'. 39

Noi salivamo, ormai lontani da lì, quando dietro [di noi] fu cantato ‘Beati misericordes!’ (= 'Beati i misericordiosi'), e 'Godi tu che vinci!'.   39

Lo mio maestro e io soli amendue
suso andavamo; e io pensai, andando,
prode acquistar ne le parole sue;  42

Il mio maestro e io soli salivamo entrambi; e io pensai, mentre procedevo, di trarre giovamento dalle sue parole;   42

 
e dirizza’mi a lui sì dimandando:
«Che volse dir lo spirto di Romagna,
e ‘divieto’ e ‘consorte’ menzionando?».  45

allora mi indirizzai a lui domandando: «Che [cosa] ha voluto dire lo spirito di Romagna (=Guido del Duca) parlando [di] ‘divieto’ e [di]‘consorte’?».   45

Per ch’elli a me: «Di sua maggior magagna
conosce il danno; e però non s’ammiri
se ne riprende perché men si piagna.    48

Per cui egli a me: «[Egli] conosce gli effetti dannosi de[l] suo vizio maggiore; e perciò non ci si meravigli se ammonisce [gli uomini] di essa [invidia] perchè meno si soffra [per espiare].   48

Perché s’appuntano i vostri disiri
dove per compagnia parte si scema,
invidia move il mantaco a’ sospiri. 51

[L’] invidia muove il mantice (=gonfia i polmoni) ai vostri sospiri (=vi fa sospirare), poichè i vostri desideri si rivolgono dove [la] parte [di ciascuno] diminuisce per [la] partecipazione [di altri] (=si rivolgono verso i beni terreni).   51

Ma se l’amor de la spera supprema
torcesse in suso il disiderio vostro,
non vi sarebbe al petto quella tema;    54

Ma se l’amore per la sfera suprema (=per l’Empireo: per i beni spirituali) piegasse i vostri desideri verso l’alto, non ci sarebbe quel timore (=il timore che diminuisca la vostra porzione di bene) nel [vostro] animo;   54

ché, per quanti si dice più lì ‘nostro’,
tanto possiede più di ben ciascuno,
e più di caritate arde in quel chiostro».  57

perchè, lì (=in Cielo) da quanti più si dice ‘nostro’, tanto più bene ciascuno possiede, e [tanta] più carità arde in quella comunità».   57

«Io son d’esser contento più digiuno»,
diss’io, «che se mi fosse pria taciuto,
e più di dubbio ne la mente aduno.   60

Io dissi: «Io sono più lontano d[all]’essere appagato che se prima avessi taciuto, e accolgo nella mente [un] dubbio maggiore.   60

Com’esser puote ch’un ben, distributo
in più posseditor, faccia più ricchi
di sé, che se da pochi è posseduto?».  63

Come può accadere che un bene, distribuito tra più possessori, renda [questi] più ricchi di sè, che se è posseduto da pochi? ».  63

Ed elli a me: «Però che tu rificchi
la mente pur a le cose terrene,
di vera luce tenebre dispicchi.  66

Ed egli a me: «Poichè tu tieni fissa la mente soltanto alle cose terrene, raccogli [solo] tenebre da[lla] luce vera [delle mie parole].   66

Quello infinito e ineffabil bene
che là sù è, così corre ad amore
com’a lucido corpo raggio vene.  69

Quel bene infinito e indicibile che sta lassù (=Dio), corre verso [l’] amore (=verso chi lo ama) così come [un] raggio [di luce] corre verso [i] corpi lucidi (=che riflettono la luce).   69

Tanto si dà quanto trova d’ardore;
sì che, quantunque carità si stende,
cresce sovr’essa l’etterno valore. 72

[Dio] si concede tanto quanto ardore [di carità] trova [nell’anima]; così che, quanto più è grande [la] carità [dell’anima], [tanto più] il bene divino si diffonde su di lei.   72

E quanta gente più là sù s’intende,
più v’è da bene amare, e più vi s’ama,
e come specchio l’uno a l’altro rende. 75

E quante più anime lassù si amano, più c’è [materia] di vero amore, e [di fatto] vi si ama di più, e come [uno] specchio l’uno restituisce [l’amore] all’altro.   75

E se la mia ragion non ti disfama,
vedrai Beatrice, ed ella pienamente
ti torrà questa e ciascun’altra brama. 78

E se il mio ragionamento non ti sazia, vedrai Beatrice, e lei soddisferà pienamente questo e ciascun altro [tuo] desiderio.   78

Procaccia pur che tosto sieno spente,
come son già le due, le cinque piaghe,
che si richiudon per esser dolente».  81

Preoccupati soltanto che presto [ti] siano cancellate, come già [lo] sono [state] le [prime] due, le cinque ferite (=le cinque P), che si rimarginano per mezzo del pentimento».   81

Com’io voleva dicer ‘Tu m’appaghe’,
vidimi giunto in su l’altro girone,
sì che tacer mi fer le luci vaghe. 84

[Proprio] quando io volevo dire ‘Tu m’appaghe’ (=‘Tu mi appaghi’), mi vidi giunto nell’altro girone, così che gli occhi desiderosi [di vedere cose nuove] mi fecero tacere.   84

Ivi mi parve in una visione
estatica di sùbito esser tratto,
e vedere in un tempio più persone; 87

Lì mi parve [di] essere all’improvviso rapito in una visione estatica, e [di] vedere in un tempio molte persone;   87

e una donna, in su l’entrar, con atto
dolce di madre dicer: «Figliuol mio
perché hai tu così verso noi fatto?  90

e una donna (=Maria), all’entrata, dire con [l’] atteggiamento dolce di [una] madre: «Figliolo mio perché tu ci hai fatto questo? 90

Ecco, dolenti, lo tuo padre e io
ti cercavamo». E come qui si tacque,
ciò che pareva prima, dispario.  93

Ecco che tuo padre e io, addolorati, ti cercavamo». E appena a questo punto tacque, ciò che prima [mi] appariva (=la visione), scomparve.   93

Indi m’apparve un’altra con quell’acque
giù per le gote che ‘l dolor distilla
quando di gran dispetto in altrui nacque,  96

Poi mi apparve un’altra [donna] con quelle lacrime che il dolore spreme giù per le guance quando è stato suscitato da gran sdegno contro qualcuno,   96

e dir: «Se tu se’ sire de la villa
del cui nome ne’ dèi fu tanta lite,
e onde ogni scienza disfavilla,  99

e diceva: «Se tu sei [il] signore della città (=Atene) per il cui nome ci fu così grande lite tra gli dei, e dalla quale si diffonde ogni scienza,   99

vendica te di quelle braccia ardite
ch’abbracciar nostra figlia, o Pisistràto».
E ‘l segnor mi parea, benigno e mite, 102

vendicati, o Pisistrato, di quelle braccia impudenti che abbracciarono nostra figlia». E mi appariva il signore [di Atene], benevolo e mite,   102

risponder lei con viso temperato:
«Che farem noi a chi mal ne disira,
se quei che ci ama è per noi condannato?».   105

risponderle con viso atteggiato a moderazione: «Che faremo noi a chi ci vuole male, se chi ci ama è condannato da noi?».   105 

Poi vidi genti accese in foco d’ira
con pietre un giovinetto ancider, forte
gridando a sé pur: «Martira, martira!».  108

Poi vidi anime accese da[l] fuoco de[ll'] ira uccidere un giovanetto con [delle] pietre (=lapidandolo), continuando a gridare forte l’uno all’altro: «Uccidi, uccidi!»   108

E lui vedea chinarsi, per la morte
che l’aggravava già, inver’ la terra,
ma de li occhi facea sempre al ciel porte,   111

E lo vedevo accasciarsi a terra, per la morte che già lo gravava, ma faceva sempre degli occhi porte [aperte] al cielo (=teneva sempre gli occhi aperti verso il cielo),   111

orando a l’alto Sire, in tanta guerra,
che perdonasse a’ suoi persecutori,
con quello aspetto che pietà diserra.  114

pregando l’alto Signore, in tanto martirio, affinchè perdonasse i suoi persecutori, con quell’atteggiamento che genera pietà [in chi lo vede].   114

Quando l’anima mia tornò di fori
a le cose che son fuor di lei vere,
io riconobbi i miei non falsi errori.  117

Quando la mia anima tornò fuori alle cose che sono vere fuori di lei (=hanno una propria realtà), io riconobbi le mie [visioni] come immaginarie [anche se] non false.   117

Lo duca mio, che mi potea vedere
far sì com’om che dal sonno si slega,
disse: «Che hai che non ti puoi tenere,  120

La mia giuda, che mi poteva vedere comportar[mi] così come [un] uomo che si scioglie dal sonno (=si sveglia), disse: «Che [cos’] hai che non ti puoi reggere in piedi,   120

ma se’ venuto più che mezza lega
velando li occhi e con le gambe avvolte,
a guisa di cui vino o sonno piega?».  123

ma hai camminato [per] più di mezza lega (=per molta strada) con gli occhi chiusi e con le gambe impacciate, come chi è vinto [dal] vino o [dal] sonno?».   123

«O dolce padre mio, se tu m’ascolte,
io ti dirò», diss’io, «ciò che m’apparve
quando le gambe mi furon sì tolte».  126

Io dissi: «O dolce padre mio, se tu mi ascolti, io ti dirò ciò che mi apparve quando le gambe mi furono tolte in tal modo (=mi fu tolta la padronanza delle gambe)».   126

Ed ei: «Se tu avessi cento larve
sovra la faccia, non mi sarian chiuse
le tue cogitazion, quantunque parve.  129

E lui: «[Anche] se tu avessi cento maschere sopra il volto, i tuoi pensieri non mi sarebbero nascosti, per quanto piccoli.   129

Ciò che vedesti fu perché non scuse
d’aprir lo core a l’acque de la pace
che da l’etterno fonte son diffuse.  132

Ciò che hai visto è avvenuto affinchè [tu] non rifiuti di aprire il cuore alle acque della pace (=alla mansuetudine) che sono versate dalla fonte eterna (=da Dio).   132

Non dimandai "Che hai?" per quel che face
chi guarda pur con l’occhio che non vede,
quando disanimato il corpo giace;  135

Non domandai "Che hai?" per il motivo per cui lo fa chi guarda solo con l’occhio [corporeo] che non vede [più nulla], quando il corpo giace morto;   135

ma dimandai per darti forza al piede:
così frugar conviensi i pigri, lenti
ad usar lor vigilia quando riede».  138

ma domandai per darti forza ai piedi (=per spronarti ad accelerare il passo): è necessario stimolare in questo modo i pigri, lenti a usare [proficuamente] [il] loro] stato di] veglia quando torna».   138

Noi andavam per lo vespero, attenti
oltre quanto potean li occhi allungarsi
contra i raggi seròtini e lucenti.  141

Noi procedevano nella sera, intenti [a guardare] avanti per quanto potevano spingersi lontano i [nostri] occhi contro i raggi [del sole] vespertini ma luminosi.   141

Ed ecco a poco a poco un fummo farsi
verso di noi come la notte oscuro;
né da quello era loco da cansarsi.  144

Ed ecco a poco a poco un fumo avanzare verso di noi scuro come la notte; e non c’era luogo dove ripararsi da quello (=dove poterlo evitare).   144

Questo ne tolse li occhi e l’aere puro. 145

Questo ci tolse la vista e l’aria pura.   145