CANTO XI

«O Padre nostro, che ne’ cieli stai,
non circunscritto, ma per più amore
ch’ai primi effetti di là sù tu hai,  3

«O Padre nostro, che stai nei cieli, non [perchè  la tua grandezza sia] circoscritta [in essi], ma per [il] più grande amore che tu hai per i primi risultati di lassù (=della creazione: per i cieli e gli angeli)   3

laudato sia ‘l tuo nome e ‘l tuo valore
da ogni creatura, com’è degno
di render grazie al tuo dolce vapore.   6

sia lodato il tuo nome e la tua potenza da ogni creatura, come è giusto rendere grazie al tuo dolce spirito.   6

Vegna ver’ noi la pace del tuo regno,
ché noi ad essa non potem da noi,
s’ella non vien, con tutto nostro ingegno.  9

Venga a noi la pace del tuo regno, poiché noi non possiamo [arrivare] a essa da soli, con tutto [il] nostro impegno, se essa non viene (=non ci viene data).   9

Come del suo voler li angeli tuoi
fan sacrificio a te, cantando osanna,
così facciano li uomini de’ suoi. 12

Come i tuoi angeli fanno sacrificio a te della loro volontà, cantando osanna, così facciano gli uomini della loro.   12

Dà oggi a noi la cotidiana manna,
sanza la qual per questo aspro diserto
a retro va chi più di gir s’affanna.  15

Dacci oggi il pane quotidiano, senza il quale in questo arido deserto (=sulla Terra) indietreggia chi più si sforza di avanzare.   15

E come noi lo mal ch’avem sofferto
perdoniamo a ciascuno, e tu perdona
benigno, e non guardar lo nostro merto.  18

E come noi perdoniamo a ciascuno il male che abbiamo subito, anche tu perdona [noi] benevolo, senza guardare i nostri meriti.   18

Nostra virtù che di legger s’adona,
non spermentar con l’antico avversaro,
ma libera da lui che sì la sprona.  21

Non mettere alla prova con l’antico avversario (=il demonio) [la] nostra forza morale che si piega facilmente, ma libera[la] da lui che tanto la spinge [al male].   21

Quest’ultima preghiera, segnor caro,
già non si fa per noi, ché non bisogna,
ma per color che dietro a noi restaro».  24

Quest'ultima [parte della] preghiera, caro Signore, già non la facciamo per noi, che non ne abbiamo bisogno, ma per coloro che sono rimasti dietro di noi (=per i vivi)».   24

Così a sé e noi buona ramogna
quell’ombre orando, andavan sotto ‘l pondo,
simile a quel che tal volta si sogna,  27

Così quelle ombre, chiedendo [una] buona sorte per sè e [per] noi, andavano sotto il peso, simile a quello che talvolta si sogna,   27

disparmente angosciate tutte a tondo
e lasse su per la prima cornice,
purgando la caligine del mondo.   30

tutte in tondo e stanche lungo la prima cornice oppresse in modi diversi, purificando[si] dalla caligine del mondo (=dal peccato terreno).   30

Se di là sempre ben per noi si dice,
di qua che dire e far per lor si puote
da quei ch’hanno al voler buona radice? 33

Se di là (=in Purgatorio) si prega sempre per noi, qua (=sulla Terra) che [cosa] si può dire e fare per loro da [parte di] quelli la cui volontà ha [un] buon fondamento (=di quelli che alla volontà pongono come fondamento la grazia)?   33

Ben si de’ loro atar lavar le note
che portar quinci, sì che, mondi e lievi,
possano uscire a le stellate ruote.   36

E’ giusto aiutarli [a] lavare le macchie che portano da qui (=dalla Terra), cosicché, purificati e lievi, possano salire alle sfere delle stelle (=al cielo).   36

«Deh, se giustizia e pietà vi disgrievi
tosto, sì che possiate muover l’ala,
che secondo il disio vostro vi lievi,  39

«Oh, possano [la] giustizia e [la] misericordia [divine] sgravarvi presto, così che possiate muovere le ali (=volare), che vi sollevino secondo il vostro desiderio,   39

mostrate da qual mano inver’ la scala
si va più corto; e se c’è più d’un varco,
quel ne ‘nsegnate che men erto cala;  42

[a compenso di questo augurio] mostrate[ci] da quale parte si va più rapidamente verso la scala; e se c'è più di un passaggio, indicateci quello che scende meno ripido;   42

 ché questi che vien meco, per lo ‘ncarco
de la carne d’Adamo onde si veste,
al montar sù, contra sua voglia, è parco».  45

poichè costui (=Dante) che viene con me, è lento a salire, contro [il] suo volere, per il peso della carne di Adamo di cui è rivestito».   45

Le lor parole, che rendero a queste
che dette avea colui cu’ io seguiva,
non fur da cui venisser manifeste;   48

Non fu chiaro da chi venissero le loro parole, che risposero a queste che aveva pronunciato colui che io seguivo (=Virgilio);   48

ma fu detto: «A man destra per la riva
con noi venite, e troverete il passo
possibile a salir persona viva.  51

ma fu detto: «Venite con noi verso destra lungo la parete, e troverete il passaggio possibile a salire da [una] persona viva.   51

E s’io non fossi impedito dal sasso
che la cervice mia superba doma,
onde portar convienmi il viso basso,  54

E se io non fossi impedito dal masso che piega il mio capo superbo, per cui è necessario tenere lo sguardo basso,   54

cotesti, ch’ancor vive e non si noma,
guardere’ io, per veder s’i’ ‘l conosco,
e per farlo pietoso a questa soma.  57

io guarderei costui, che è ancora vivo e non si nomina (=non dice il suo nome), per vedere se io lo conosco, e per renderlo pietoso nei confronti di questo carico (=di questa mia pena).   57

Io fui latino e nato d’un gran Tosco:
Guiglielmo Aldobrandesco fu mio padre;
non so se ‘l nome suo già mai fu vosco.  60

Io fui italiano e nato da un nobile Toscano: mio padre fu Guglielmo Aldobrandeschi; non so se il suo nome fu mai con voi (=vi fu mai noto).   60

L’antico sangue e l’opere leggiadre
d’i miei maggior mi fer sì arrogante,
che, non pensando a la comune madre, 63

Il sangue antico (=l’antichità della stirpe) e le nobili opere dei miei antenati mi resero così arrogante, che, non pensando alla [nostra] madre comune,   63

ogn’uomo ebbi in despetto tanto avante,
ch’io ne mori’, come i Sanesi sanno,
e sallo in Campagnatico ogne fante.  66

ebbi in disprezzo ogni uomo a tal punto, che io ne morii, come sanno i Senesi, e lo sa ogni bambino a Campagnatico.   66

Io sono Omberto; e non pur a me danno
superbia fa, ché tutti miei consorti
ha ella tratti seco nel malanno.  69

Io sono Omberto; e [la] superbia non reca danno solamente a me, perché essa ha trascinato con sé nella rovina tutti [i] miei consanguinei.   69

E qui convien ch’io questo peso porti
per lei, tanto che a Dio si sodisfaccia,
poi ch’io nol fe’ tra ‘ vivi, qui tra ‘ morti». 72

Ed è necessario che io qui porti questo peso a causa sua (=a causa della superbia), qui tra i morti, poiché io non lo feci tra i vivi, finché Dio non sarà soddisfatto ».   72

Ascoltando chinai in giù la faccia;
e un di lor, non questi che parlava,
si torse sotto il peso che li ‘mpaccia, 75

Per ascoltare chinai il viso verso il basso; e uno di loro, non questo che parlava, si torse sotto il peso che li impedisce [nei movimenti],   75

e videmi e conobbemi e chiamava,
tenendo li occhi con fatica fisi
a me che tutto chin con loro andava.  78

e mi vide e mi riconobbe e [mi] chiamava, tenendo gli occhi faticosamente fissi su di me che procedevo con loro tutto chinato.   78

«Oh!», diss’io lui, «non se’ tu Oderisi,
l’onor d’Agobbio e l’onor di quell’arte
ch’alluminar chiamata è in Parisi?».   81

Io gli dissi: «Oh! Non sei tu Oderisi, la gloria di Gubbio e l’onore di quell’arte che a Parigi è chiamata alluminare (=miniare)?».   81

«Frate», diss’elli, «più ridon le carte
che pennelleggia Franco Bolognese;
l’onore è tutto or suo, e mio in parte.  84

Egli disse: «Fratello, splendono [di] più le pergamene che dipinge Franco Bolognese; la gloria è ora tutta sua, e mia [solo] in parte.   84

Ben non sare’ io stato sì cortese
mentre ch’io vissi, per lo gran disio
de l’eccellenza ove mio core intese. 87

Certo io non sarei stato così cortese [nei confronti di Franco Bolognese] mentre io vissi, per il gran desiderio di eccellere verso cui [il] mio cuore si rivolse.   87

Di tal superbia qui si paga il fio;
e ancor non sarei qui, se non fosse
che, possendo peccar, mi volsi a Dio.  90

Di tale superbia qui si paga il conto; e non sarei ancora qui, se non fosse che, pur potendo peccare (=essendo ancora vivo), mi rivolsi a Dio.   90

Oh vana gloria de l’umane posse!
com’poco verde in su la cima dura,
se non è giunta da l’etati grosse!   93

Oh vana gloria del potere umano! quanto poco [tempo essa] rimane verde sulla cima [di un ramo], se non è seguita da età rozze (=da età di decadenza).   93

Credette Cimabue ne la pittura
tener lo campo, e ora ha Giotto il grido,
sì che la fama di colui è scura:  96

Cimabue credette di occupare [da vincitore] avere il campo della pittura (=di eccellere nella pittura), mentre ora Giotto ha la fama, tanto che la celebrità di quello è oscurata:   96

così ha tolto l’uno a l’altro Guido
la gloria de la lingua; e forse è nato
chi l’uno e l’altro caccerà del nido.   99

allo stesso modo un Guido (=Guido Cavalcanti) ha tolto all'altro (=Guido Guinizzelli) la gloria della lingua (=del dire in volgare); e forse è [già] nato chi caccerà l’uno e l’altro dal nido (=dalla posizione di eccellenza).   99

Non è il mondan romore altro ch’un fiato
di vento, ch’or vien quinci e or vien quindi,
e muta nome perché muta lato.   102

La fama terrena non è altro che un alito di vento, che ora spira da una parte e ora spira dall'altra, e cambia nome perchè cambia direzione.   102

Che voce avrai tu più, se vecchia scindi
da te la carne, che se fossi morto
anzi che tu lasciassi il ‘pappo’ e ‘l ‘dindi’,  105

Quale fama maggiore tu avrai, se separi da te il corpo da vecchio (=se muori vecchio), [di quella] che [avresti] se fossi morto prima di lasciare [le parole imfantili] il ‘pappo’ e ‘l ‘dindi’ (=se fossi morto bambino),   105

pria che passin mill’anni? ch’è più corto
spazio a l’etterno, ch’un muover di ciglia
al cerchio che più tardi in cielo è torto.   108

prima che trascorrano mille anni? i quali [mille anni] rispetto all’eternità sono [uno] spazio più breve, di un battito di ciglia [rispetto] al [movimento del] cerchio che ruota più lento ne[l] cielo (=al movimento del cielo delle stelle fisse).   108

Colui che del cammin sì poco piglia
dinanzi a me, Toscana sonò tutta;
e ora a pena in Siena sen pispiglia,   111

Colui che avanza così poco davanti a me fece risuonare [il suo nome in] tutta [la] Toscana; mentre ora a malapena se ne bisbiglia a Siena (=è ricordato a Siena)   111

ond’era sire quando fu distrutta
la rabbia fiorentina, che superba
fu a quel tempo sì com’ora è putta.   114

di cui era signore quando fu distrutta la proterva fiorentina (=l’orgoglio rabbioso dei fiorentini) [a Montaperti], che a quel tempo fu superba così come ora è corrotta.   114

La vostra nominanza è color d’erba,
che viene e va, e quei la discolora
per cui ella esce de la terra acerba».   117

La vostra fama è [del] colore de[ll']erba, che va e viene, e quello (=il sole) grazie al quale ella esce tenera dalla terra [poi] la fa scolorire (=la secca)   117

E io a lui: «Tuo vero dir m’incora
bona umiltà, e gran tumor m’appiani;
ma chi è quei di cui tu parlavi ora?».  120

E io a lui: «[Le] tue parole veritiere mi infondono nel cuore [una] buona umiltà, e mitighi [la] mia gonfia superbia; ma chi è colui di cui tu ora parlavi?»   120

«Quelli è», rispuose, «Provenzan Salvani;
ed è qui perché fu presuntuoso
a recar Siena tutta a le sue mani. 123

Rispose: «Quello è Provenzano Salvani; ed è qui perché ebbe la presunzione di ridurre tutta Siena in suo potere.   123

Ito è così e va, sanza riposo,
poi che morì; cotal moneta rende
a sodisfar chi è di là troppo oso».  126

Dopo che è morto, ha camminato così [curvo] e cammina [ancora], senza riposo; chi di là (=sulla Terra) ha osato  troppo paga tale prezzo  per soddisfare [Dio]».   126

E io: «Se quello spirito ch’attende,
pria che si penta, l’orlo de la vita,
qua giù dimora e qua sù non ascende,  129

E io: «Se quelle anime che attendono l’estremo [istante] della vita, prima di pentirsi, dimorano qui sotto (=nell'Antipurgatorio) e non possono salire qua (=in Purgatorio),   129

se buona orazion lui non aita,
prima che passi tempo quanto visse,
come fu la venuta lui largita?».  132

prima che passi [tanto] tempo quanto vissero, se non le aiuta [la] preghiera dei buoni, come [mai] a lui fu concessa la salita?».   132 

«Quando vivea più glorioso», disse,
«liberamente nel Campo di Siena,
ogne vergogna diposta, s’affisse; 135

[Oderisi] disse: «Quando viveva al culmine della potenza, messa da parte ogni vergogna, spontaneamente si mise fermo nel Campo di Siena (=in mezzo alla piazza del Campo a Siena) [a chiedere l'elemosina];   135

e lì, per trar l’amico suo di pena
ch’e’ sostenea ne la prigion di Carlo,
si condusse a tremar per ogne vena.  138

e lì, per liberare il suo amico da[lle] pene che egli sopportava nella prigione di Carlo (=di Carlo I d'Angiò), si ridusse a tremare per ogni vena (=si sottopose a una tremenda umiliazione).   138

Più non dirò, e scuro so che parlo;
ma poco tempo andrà, che ‘ tuoi vicini
faranno sì che tu potrai chiosarlo.   143

Non dirò altro, e so di parlare in modo oscuro; ma passerà poco tempo, che i tuoi concittadini faranno in modo che tu possa interpretarlo (=interpretare le mie parole).   143

Quest’opera li tolse quei confini».  142

Quest’azione (=l’atto di umiltà) lo liberò da quei confini (=dal confine tra Antipurgatorio e Purgatorio).   142